Lizinovka36.ru

Лизиновка

Нетрадиционная религиозность

06-08-2023

(перенаправлено с «Нетрадиционная религиозность»)
Перейти к: навигация, поиск
Запрос «НРД» перенаправляется сюда; см. также другие значения.

Новое религиозное движение (сокращённо НРД, англ. New Religious Movement (NRM), другие названия: новое религиозное сообщество, новая религия[1], неорелигия[2][3], нетрадиционная религия[1][4], нетрадиционный культ[1][3], нетрадиционное религиозное сообщество, религия Нового века[4][5][6], альтернативная религия, маргинальная религиозная группа, тоталитарная секта[1][4]) — это религиозная или духовная группа, зародившаяся сравнительно недавно или ещё не получившая общественного признания в качестве деноминации, церкви или религии[7][8][9].

Термин НРД охватывает собой широкий круг движений, начиная с тех, которые основаны на новых подходах к религии и духовности и предоставляющие своим последователям свободное членство, и заканчивая общинными организациями, которые требуют от своих последователей значительного соответствия другим членам группы и социальной индивидуальности, что отделяет их от остальной части общества. Использование этого термина принято не всеми группами, к которым он применяется.[10] По мнению некоторых исследователей термин «НРД» считается академическим и нейтрально окрашенным термином, он был введён в научный обиход во второй половине XX века в противопоставление терминам «секта» или «культ»[11], хотя первоначально и это понятие несло на себе отрицательный оттенок. Принцип деления организаций на «новые» и «традиционные» (в хронологическом варианте) лёг в основу современного российского законодательства, хотя сам термин «новое религиозное движение» не имеет законодательного определения.

В настоящее время в России по некоторым оценкам насчитывается около 300 тыс. последователей всех НРД[12].

Содержание

Описание

По мнению социолога религии Массимо Интровинье высказанному в 2001 году, абсолютное большинство современных учёных воздерживается от употребления по отношению к религиозным движениям имеющих негативную коннотацию терминов «ересь», «секта» и «деструктивный культ».[13] Среди альтернативных терминов, предлагавшихся в конце XX века (напр., «альтернативные религии»[14], «нетрадиционные религии»[15] «маргинальные религиозные группы»[16], «новое религиозное сообщество»[17], «новые религии»[18] и т. п.), широкое распространение получил один термин — «новое религиозное движение» (НРД), — популярность которому обеспечили труды английского социолога религии, профессора Айлин Баркер[13].

Разные исследователи вкладывают разный смысл в слово «новое» при изучении «новых» религиозных движений. Смысл, вкладываемый в слово «новое», меняется в зависимости от конкретного исследователя и его страны.[13]

В частности, в Японии новыми религиозными движениями (также используется термин Shinshūkyō) называют группы, возникшие после конца XIX века.[18] С другой стороны, Айлин Баркер использует прилагательное «новое» по отношению к движениям, возникшим после Второй мировой войны и новым для той или иной конкретной культуры[13].

От других терминов понятие НРД отличается тем, что определяющую роль в нём играет не фактический, а хронологический аспект. В общем смысле «новым религиозным движением» называется любая религиозная группа, не признанная (или пока не признанная) традиционной в отдельно взятом обществе. Соответственно, список НРД меняется как в зависимости от временного критерия, принятого тем или иным исследователем, так и в зависимости от конкретного социума, о котором идёт речь[13].

Международное общество сознания Кришны на Западе часто рассматривается как неоориенталистское новое религиозное движение[19], поскольку она относительно нова для западной культуры и возникла в США только в 1966 году. В то же время, как считает С. И. Иваненко, в Индии исповедуемый Международным обществом сознания Кришны гаудия-вайшнавизм является вполне традиционным религиозным течением внутри индуизма и известен там с начала XVI века[20].

По мнению М. Интровинье, научное сообщество с одобрением восприняло появление понятия «новое религиозное движение», позволившего избегать использования терминов «культ» и «секта», которые воспринимаются как уничижительные. Также Интровинье отмечает, что разные авторы в одном случае используют временной признак, а в другом случае доктринальный. К последним он относит и себя, замечая, что понятия «новая религия» или «новое религиозное движение» следует использовать лишь в том случае, «когда в богословии обнаруживается существенное расхождение с традиционным христианством или (с не столь легко поддающим определению) традиционным иудаизмом, исламом, индуизмом или буддизмом…» Некоторые религиозные группы возражали против применения к ним понятий «новое религиозное движение» или «новая религия», потому что считали, что это «всего лишь вежливый синоним слов „культ“ и „секта“, обозначающий нечто во всех отношениях отличающееся от „уважаемых“ религий». И напоследок замечает, что уже в нынешнем, XXI веке, споры продолжаются, так некоторые участники спора до сир пор выступают «против все более криминологического использования терминов „секта“ и „культ“ в ходе акций по борьбе с культами, предпринятых правительствами Франции, России и Китая» и поэтому «предложили попросту отказаться от понятий „новое религиозное движение“ и „новая религия“ и говорить о „семействах“ религиозных и духовных групп»[13].

По мнению антрополога В. И. Харитоновой, важной стороной деятельности современных НРД является культивирование разнообразных психофизических упражнений. Для обозначения упражнений используются термины «практики», «духовные практики», «методы духовной работы», «методики самосовершенствования». Один из видов классификации данных техник состоит в их разделении на три основные группы, которые нацелены на работу:

  • с телом (и «энергиями») — телесноориентированные и мануально-энергетические;
  • с эмоциями — вербальные и эмоционально-вербальные;
  • с сознанием — ментальные.

Тип духовной практики НРД даёт возможность определить состав потенциальных приверженцев данной практики и данного НРД[21].

Для новых религиозных движений свойственны:[22]

  • авторитаризм лидера
  • фрагментарность и эклектичность вероучения
  • претензии на понимание истины
  • организационная замкнутость
  • суровость религиозной дисциплины
  • фанатизм последователей
  • оппозиционность традиционным церквям

Классификация новых религиозных движений

Маргарет Тэлер Сингер[23] (психолог)
  1. Неохристианские религиозные группы
  2. Индуистские и восточные религиозные группы
  3. Оккультные, колдовские и сатанистские группы
  4. Спиритические группы
  5. Дзен и прочие группы с китайско-японской философско-мистической ориентацией
  6. Расовые группы
  7. Группы, возникшие вокруг НЛО и прочих внеземных феноменов
  8. Психологические или психотерапевтические группы
  9. Политические группы
  10. Системы самоусовершенствования, самореализации или саморазвития
Рональд Энрот (Ronald Enroth)[24] (социолог)
  1. Восточные мистические группы
  2. Псевдохристианские группы
  3. Духовно-психологические группы и группы самоусовершенствования
  4. Эклектичные и синкретические группы
  5. Парапсихологические, оккультные и астральные группы
Майкл Лангоун[25] (психолог)
  1. Восточная медитация
  2. Движения, основанные на Библии и христианстве
  3. Оккультизм, сатанизм, колдовство, чёрная магия
  4. Политический терроризм
  5. Психотерапия / самореализация
  6. Группы по избавлению от наркотической зависимости
  7. Коммерческие

Неохристианство — религиозные течения, которые возникают в рамках христианской традиции[26]. К неохристианским течениям с определёнными замечаниями можно отнести Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, известную как церковь мормонов. Наиболее динамично в мире развиваются харизматические церкви. Харизматическое (от греч. χαρισμα — Божья благодать) движение возникло в 1906 году в Лос-Анджелесе, США.

К ориенталистским (от лат. — восточный) направлениям принадлежат новые индуистские и буддистские движения, которые возникли в рамках религиозных систем Востока. Для этих течений характерно заимствование положений из разных религий. Буддистское или индуистское учение объединяется с элементами даосизма, конфуцианства, синтоизма, и т. п.[26]

В основе синкретических движений лежат эклектично объединённые элементы западных и восточных религиозных систем. Приверженцы некоторых из этих течений признают основные религии мира лишь как разные пути к одному Богу, но только свою религию считают наиболее истинной, способной преодолеть конфессиональные расхождения и объединить все религиозные традиции. К синкретическим движениям принадлежат Вера Бахаи, Церковь Объединения, Белое братство, Аум Синрикё, Церковь Последнего Завета[26].

Неоязычество объединяет разные группы новейших религиозных движений, которые, как правило, возникают вследствие попыток возродить первоначальные верования дохристианского периода и сакрализировать с их помощью национальную идею. Новое языческое движение возникло как реакция на современные общественные процессы, на разрушение этнической культуры[26].

К неоязычеству близок неошаманизм, который объединяет ряд движений, видящих выход из духовного кризиса и решение психологических проблем современного человека в возврате к наиболее древним оккультно-магическим практикам.

Многие новые религиозные движения считаются принадлежащими к «зонтичному» направлению нью-эйдж, в рамках которого они обмениваются идеями и концепциями и оказывают друг другу определённую поддержку. В то же время ряд новых религиозных движений относятся к нью-эйдж негативно.

Новые религиозные движения на Украине

— Патриарх Московский и всея Руси Кирилл

См. также

Примечания

  1. ↑ 1 2 3 4 Абизова, Полуденко, 2008, Загальною тенденцією ХХ ст. стало виникнення так званих «нетрадиційних релігій», «позаконфесійних релігій», «неорелігій», «нових релігій», «тоталітарних сект», «нетрадиційних культів»., с. 236
  2. ↑ Абизова, Полуденко, 2008, Загальною тенденцією ХХ ст. ста- ло виникнення так званих «нетрадиційних релігій», «позаконфесійних релігій», «неорелігій», «нових релігій», «тоталітарних сект», «нетрадиційних культів»., с. 236
  3. ↑ Глава 8 Современные нетрадиционные культу и неорелигии // Сидоренко О. П., Корлюк С. С., Посполітак Т. Є., Постоян Т. Г., Філянін М. С. Релігієзнавство: Підручник / Олексій Павлович Сидоренко (ред.). — К. : Знання, 2007. — 468 с. — (Серія «Вища освіта XXI століття»).
  4. ↑ Нетрадиционные религии // Новая философская энциклопедия: в 4 т./ Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин. — М.: Мысль, 2000—2001. — ISBN 5-244-00961-3. 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.
  5. ↑ Григорьева, Л. И. Религии «нового века» в современной России: социально-философский анализ : автореферат дис. … доктора философских наук : 09.00.06 / Рос. акад. гос. службы при Президенте Рос. Фед.. — Москва, 2000. — 47 с.
  6. ↑ Григорьева, Л. И. Религии «Нового века» и современное государство : (Соц.-филос. очерк) : Монография / Григорьева Л. И.; М-во образования Рос. Федерации. Сиб. гос. технол. ун-т. — Красноярск : СибГТУ, 2002. — 399 с. : табл.; 20 см. ISBN 5-8173-0113-X
  7. Определения и признаки культа // Центр Апологетических Исследований.
  8. New Religious Movement (NRM)  (англ.)//Encyclopædia Britannica. Encyclopædia Britannica Online. Encyclopædia Britannica Inc., 2012. Web. 13 Mar. 2012.
  9. ↑ Кислюк, Кучер, 2006, Нові релігійні рухи (НРР) – збірна назва для нещодавно утворених, порівняно з існуючими століттями релігіями, різноманітних релігійних організацій, об’єднань і груп., с. 474
  10. "A response to Religious Liberty in Western Europe "// Center for Studies on New Religions, 30 July 1998 Работа была представлена для Комиссии по безопасности и сотрудничеству в Европе и Комитет по международным отношениям Палаты представителей Конгресса США
  11. Феномен новых религиозных движений//Информационно-аналитический центр «Сова»,28.10. 2004 г.
  12. ↑ Дискуссия о новых религиозных движениях состоялась в Московском центре Карнеги // портал Богослов.ru, 20.02.2009 г.
  13. ↑ The Future of Religion and the Future of New Religions //CESNUR, 2001.
  14. ↑ Stephen John Hunt Alternative Religions: A Sociological Introduction, Ashgate Publishing, October 2003, ISBN 978-0-7546-3410-2 , ISBN 0-7546-3410-8
  15. Нетрадиционные религии в современной России: морфол. анализ / Ин-т философии РАН. — М., 1999. — Ч. 1. — 244 с. — Библиогр.: С. 239—242.
  16. К вопросу о методике религиоведческой экспертизы // Альманах журнала «Вопросы адвокатуры» — 2004
  17. ↑ Ткачёва А. А. «Новые религии» Востока. — М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. — 216 с. ISBN 5-02-016913-7 (С. 3, С.5)
  18. ↑ 1 2 Понятие «новые религии» (япон. сюнко сюке) впервые было употреблено японскими журналистами в 1920-е гг. по отношению к ряду организаций синтоистского сектантства (Конко кё, Тенри кё и др.) возникших в противовес государственному синто) (См. подробнее Murakami Shigeyoshi. Japanese Religion in the Modern Century. Tokyo. — P. 83
  19. ↑ Кислюк, Кучер, 2006, Найбільш поширеними серед НРР є неохристиянські (свідки Єгови, мормони) і неоорієнтальні (кришнаїти), с. 475
  20. ↑ Иваненко С. И. Вайшнавская традиция в России: история и современное состояние. Учение и практика. Социальное служение, благотворительность, культурно-просветительская деятельность. — М.: Философская книга, 2008.
  21. В поисках духовности и здоровья (новые религиозные движения, неошаманизм, городской шаманизм) // Исследования по прикладной и неотложной этнологии. — М., ИЭА РАН, 2008. — Вып. 207. — 47 с.
  22. ↑ Кислюк, Кучер, 2006, НРР відрізняються від традиційних форм релігії авторитаризмом лідера, фрагментарністю й еклектичністю віровчення, претензіями на винятковість істин, що містяться в ньому, організаційною замкнутістю, суворістю релігійної дисципліни, фанатизмом послідовників і опозиційністю щодо традиційних церков, с. 475
  23. ↑ Margaret Thaler Singer with Janja Lalich. Cults in Our Midst. San-Francisco, CA: Jossey-Bass Publishers, 1995. P. 14.
  24. ↑ Ronald Enroth. The Lure of the Cults and New Religions. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1987. — P. 21-22.
  25. ↑ Joan Carol Ross, Michael D. Langone. Cults: What Parents Should Know. AFF, 1988. — P. 22-23.
  26. ↑ 1 2 3 4 Форостюк О. Д. Новітні релігійні рухи // Релігієзнавство: Навчальний посібник / За загальною редакцією О. М. Єременка. — Луганськ: РВВ ЛАВС, 2005.
  27. § 3. Неорелігії в Україні//Конспект лекцій «Релігієзнавство»
  28. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Филипович Л. О. Новітні релігійні течії: український контекст (огляд, документи, переклади). — К.: Наук. Думка,2000.
  29. ↑ Новітні релігійні рухи: міфологеми та реальність//Релігійно-інформаційна служба України, 04.09.2006 г.
  30. Архангельская и Холмогорская епархия :: Святейший Патриарх призвал епископа Котласского и Вельского Василия к противостоянию сектам. Архивировано из первоисточника 5 января 2013. Проверено 2 января 2013.

Литература

В Викитеке есть тексты по теме
Новое религиозное движение
Научные издания
  • Абизова Л. В., Полуденко С. В. Тема 16. Сучасні нетрадиційні релігії. // Релігієзнавство: Навчальний посібник. / За ред. Мозгового Л. І., Бучми О. В.. — 2-ге вид.. — К.: Центр учбової літератури, 2008. — С. 236-253. — 264 с. — ISBN 978-966-364-955-9
  • Бажан Т. А. Оппозиционная религиозность в России. — Красноярск: Сибирский юридический институт МВД России, 2000. — 372 с.
  • Балагушкин Е. Г. Критика современных нетрадиционных религий (истоки, сущность, влияние на молодежь Запада). — М., 1986.
  • Нетрадиционные религии в современной России. Морфологический анализ. — М.: Копия 1 Копия 2
  • Религиозный плюрализм в современной России: новые религиозные движения на постсоветском этапе // «Мир России». — 2006. — Т. XV. — № 2. — С. 62-78.
  • Новые религиозные движения: Практическое введение. — СПб: Изд-во РХГИ, 1997. — 282 с. — 2000 экз.
  • Богдановський І. В. Релігія і сучасний світ: нові форми взаємодії // Вісник Національного Авіаційного Університету. Серія: Філософія. Культурологія. — К.: Вид-во Національного авіаційного університету “НАУ-друк”, 2008. — Т. 2.
  • Богдановський І. В. Світоглядні основи нетрадиційних релігій // Вісник Національного авіаційного університету. — Серія: Філософія. Культорологія: Збірник наукових праць. — К.: Вид-во Національного авіаційного університету “НАУ-друк”, 2009. — В. 9. — № 1.
  • Ваторопин А. С. Религиозный модернизм и постмодернизм // копия)
  • Теоретические аспекты вопроса о функционировании новых религиозных движений в современном обществе // Социальные функции религии в условиях модернизации общества: ХХI век: Междунар. научно-практич. конф. (г. Москва, 1 марта 2011 г.). — М.: АТиСО, 2011.
  • Теоретические аспекты неклассических этик: НРД в контексте действующих правовых норм // Религия и право. — Славянский правовой центр, 2003. — В. 30. — № 2. — С. 28—29.
  • Григорьева, Л. И. Нетрадиционные религии в современной России: Социальная природа и тенденции эволюции:автореферат дис. … кандидата философских наук : 09.00.06; 09.00.11. — М.: Рос. акад. гос. службы при Президенте Рос. Фед., 1994. — 21 с.
  • Григорьева, Л. И. Религии «нового века» в современной России: социально-философский анализ: автореферат дис. … доктора философских наук : 09.00.06. — М.: Рос. акад. гос. службы при Президенте Рос. Фед., 2000. — 47 с.
  • Григорьева, Л. И. Новые религиозные движения и государство в современной России. — М.: «Прогресс», 2001.
  • Григорьева, Л. И. Новые религиозные движения и государство в современной России // Законодательство о свободе совести и правоприменительная практика в сфере его действия. — М., 2001. — С. 90-96.
  • Григорьева, Л. И. Религии «Нового века» и современное государство : (Соц.-филос. очерк) : Монография. — Красноярск: СибГТУ, 2002. — 399 с. — ISBN 5-8173-0113-X
  • Григорьева, Л. И. Религии «Нового века». — Красноярск: «Наука», 2002.
  • Єленський В. Є. Біле Братство як підручник соціології релігії // Людина і світ. — 1996. — № 5-6. — С. 23-27.
  • Еленский В. Е. Феномен новых религиозных движений. Белое Братство // Диа-Логос. Религия и общество. — М., 1997. — С. 211-223.
  • Новые религиозные движения в духовной жизни современного общества / Дисс. на соиск. уч. ст. канд. филос. наук. — Нижний Новгород: НГЛУ имени Н. А . Добролюбова, 2001. — 175 с.
  • Иваненко, С. И. Вайшнавская традиция в России: история и современное состояние. Учение и практика. Социальное служение, благотворительность, культурно-просветительская деятельность. — М.: Философская книга, 2008.
  • Кантеров И. Я. Новые религиозные движения в США и России: сравнительный анализ // Религиоведение. — 2001. — № 1.
  • Кантеров И. Я. Новые религиозные движения: (введение в основные концепции и термины): учебное пособие для студентов специальности «Религиоведение». — М.: Изд-во Владимирского гос. ун-та, 2006. — 385 с. — ISBN 5-89368-774-4
  • Кантеров И. Я. Новые религиозные движения в России. Религиоведческий анализ. — М.: МГУ имени М. В. Ломоносова, 2006. — 467 с.
  • Сатаниньскі организації // Релігієзнавство: Навч. посібник для студентів вузів / Народ. укр. акад.; рец. В. А. Малахов, д-р филос. наук, проф. ИФ НАН Украины, Кораблёва Н. С., д-р филос. наук, проф. ХНУ им. В. Н. Каразина. — 5-є вид., виправ. і доп.. — Харьков: Кондор, 2006. — 646 с. — ISBN 966-351-138-9
  • Колотов В. Н. Институты «новых религий» как инструмент управления конфликтом // Международные процессы. — 2004. — В. 6. — № 3. — С. 96-105.
  • Феномен деструктивности новых религиозных движений / Дисс. на соиск. уч. ст. канд. филос. наук. — Белгород: БелГУ, 2009. — 204 с.
  • Новые религиозные культы, движения, организации в России / Под ред.: Трофимчук Н. А., Овсиенко Ф. Г., Одинцов М. И.. — 2-е. — 1998.
  • Ліщинська О. А. Культова психічна залежність особистості. — К.: Шк. Світ, 2007. — 112 с.
  • Нетрадиционные религии // Новая философская энциклопедия: в 4 т. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9
  • Мосюкова Н. Г., Савченко С. В. Християнство в незалежній Україні перед викликами «нової релігійності» // Вісник національного технічного університету «Харківський політехнічний інститут». Збірник наукових праць. Тематичний випуск «Актуальні проблеми історії України». — Харків: НТУ «ХПІ», 2011. — № 37.
  • Новые религии в России: двадцать лет спустя. Материалы Междуна­родной научно-практической конференции / ред.кол.: Е С. Элбакян, С. И. Иваненко, И. Я. Кантеров, М. Н. Ситников. — СПб.: Древо жизни, 2013. — 240 с. — ISBN 978-5-91470-047-5
  • Неронов А. В. Социологические исследования нетрадиционной религиозности. — Журнал социологии и социальной антропологии. — М.: Наука, 2009. — Т. 12.№ 1.. — С. 187-196.
  • Новітні релігії в сучасній Україні. Збірник матеріалів / ред.кол.: В. Д. Бондаренко — гол.ред. та ін. — К., 2000.
  • Парахонський Б. О. ,Сьомін С. В. Нетрадиційні релігійні культи, як питання наіональної безпеки // Стратегічна панорама. — 2000. — № 1. — С. 54-68.
  • Петрик В. В. Захист прав і свобод громадян від антисуспільних проявів з боку деструктивних культів // Правовий статус особи: стан, проблеми, перспективи. Збірник наукових праць з нагоди 50-річчя прийняття і проголошення Генеральною Асамблеєю ООН Загальної Декларації прав людини. — К., 1998. — Ч. 1. — С. 42-46.
  • Петрик В. М. Використання досвіду країн Європи для захисту українського суспільства та прав і свобод громадян від антиконституційних дій з боку неокультів // Українська національна ідея: реалії і перспективи розвитку. Наукове видання. — Львів: «Львівська політехніка», 1999. — Вип. 2. — С. 101—107.
  • Петрик В. М., Остроухов В. В. Проти ерозійного впливу неокультів // Політика і час. — 2002. — № 8. — С. 42-50.
  • Петрик В. М., Остроухов В. В. Ловці довірливих душ // Політика і час. — 2002. — № 10. — С. 38-43.
  • Петрик В. М., Остроухов В. В. Порівняльній аналіз класифікацій новітніх та нетрадиційних релігій, окультно-містичних течій // Вісник Київського національного лінгвістичного університету. Серія: «Історія, економіка, філософія». — 2002. — Вип. 6. — С. 108—111.
  • Петрик В. М. Щодо питання захисту українського суспільства від протиправних діянь представників неокультів // Збірник наукових праць Донецької державної академії управління. — Донецьк: Донецька державна академія управління. — 2002. — Т. 3. — Вип. 17. Серія: «Державне управління». «Соціальний менеджмент і управління інформаційними процесами». — С. 391—401.
  • Петрик В. М., Ліхтенштейн Є. В., Сьомін С. В. та ін. Новітні та нетрадиційні релігії, містичні рухи у суспільно-політичний сфері України: Монографія / За заг. ред. З. І. Тимошенко. — К: Вид-во Європ. ун-ту, 2002. — 331 с.
  • Петрова Н. В. Социальный контроль деструктивной деятельности новых религиозных организаций. Дисс. на соиск. уч. ст. кан. социол. наук. / Башкир. гос. ун-т. Уфа, 2006
  • Слободиська О. А. Аутивність нетрадиційных релігій в українському суспільстві
  • Деструктивное влияние нетрадиционных религиозных движений на духовную безопасность современного российского общества. Диссерт. на соиск. уч. степени канд. философских наук: 09.00.11 / Сыроваткин Александр Николаевич; [Место защиты: Сев.-Кавказ. федер. ун-т]. — Пятигорск, 2013.
  • Ткачёва А. А. Индуистские мистические организации и диалог культур. — М., 1989.
  • Ткачёва А. А. «Новые религии» Востока. — М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. — 216 с. ISBN 5-02-016913-7
  • Томаева Т. В. Особенности процесса формирования новых религиозных учений. Методологические и практические аспекты : дисс. на соиск. уч. степени канд. философских наук (09.00.13 — религиоведение, философская антропология, и философия культуры). — Москва, 2003. — 147 с.
  • Трофимчук Н. А. Нетрадиционные культы в России: особенности вероучения, социальная база и проблемы взаимоотношения с государством // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. — 1995. — № 5.
  • Фаликов Б. З. Культы и культура: от Елены Блаватской до Рона Хаббарда. — М.: Российский государственный гуманитарный университет, 2007. — 264 с. — ISBN 9785728109907
  • Новітні релігійні рухи // Історія релігії в Україні: Навчальний посібник. / Отв. ред.: A. M. Колодний, П. Л. Яроцький. — К.: Т-во "Знання", КОО, 1999. — С. 716-718. — 735 с. — (Вища освіта XXI століття). — ISBN 966-7293-71-8
  • Филипович Л. О. Новітні релігійні течії: український контекст (огляд, документи, переклади). — К.: Наук. Думка, 2000.
  • Филимонов Э. Г. Нетрадиционные культы тоталитарной направленности как фактор угрозы безопасности личности и общества // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. — 1995. — № 5.
  • Филькина А. В. Этический аспект в исследованиях новых религиозных движений: сопоставление опыта отчественных и западных социологов. // Вестник ТГПУ, 2010.— Вып. 5(95). Архивировано из первоисточника 21 марта 2013. Проверено 20 марта 2013.
  • Форостюк О. Д. Новітні релігійні рухи // Релігієзнавство: Навчальний посібник / За загальною редакцією О. М. Єременка. — Луганськ: РВВ ЛАВС, 2005.
  • Анти-Ислам (о раскольнической сущности ваххабитов-реформаторов) // Журнал Мусульманский мир, сентябрь 2006. Издательство «Иман». Казань 1427/2006.
  • Ellwood R. One way: the Jesus movement and its meaning. Englewood Cliffs; New Jersey: Prentice Hall, 1973.
  • Эгильский Е. Э., Матецкая А. В., Самыгин С. И. Новые религиозные движения. Современные нетрадиционные религии и эзотерические учения.— М.: Кнорус, 2011.
  • Яшин В. Б. Новые религиозные движения и государство в современной России. Некоторые аспекты и проблемы // Религиозные организации и государство: перспективы взаимодействия. — М., 1999. С. 54 — 55.
Публицистика
  • Ветви древа иноверия//журнал Premium, 21.11.2008
  • Театр антикультового абсурда//Портал-Credo.Ru, 29-12-2008

Нетрадиционная религиозность.

© 2016–2023 lizinovka36.ru, Россия, Тюмень, ул. П.Каркатеевы 23, +7 (3452) 33-75-16